绵阳远近闻名的李方吉大师解读相关命理卜卦知识:
命中婚姻宫逢冲，配偶星又临驿马，非常容易“闪婚闪离”。婚姻宫逢冲，表达配偶在命局中的居住环境不稳定，难以留住缘分，并且婚后的感情极其容易动荡和冲突，如果此时配偶星又是驿马，坐落在婚姻宫，那么更加明确了此人的感情不稳定，配偶很容易坐驿马而来，又坐驿马而去。命中无配偶星，或者唯一的配偶星逢空亡，或者逢冲，逢合之人，易“闪婚闪离”。命中无配偶星或者逢空，这类人群的婚恋机会不是很多，异性缘分也不旺，所以只能等待配偶星降临的岁运；而唯一的配偶星被冲，被合，说明恋爱婚姻容易受到牵绊或者阻碍，婚姻的结合就显的岌岌可危，流年一经变换，就会遇到危机。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。《象传》曰：贞厉，无咎，得当也。“噬乾肉”者，喻肉之无骨易噬。“得黄金”者，黄为正，取正中也；金为刚物，取坚刚也。此爻备刚明之德，尊居五位，即断狱之君也。乾肉为肉已干，狱而至于人君亲决，亦必狱之已成者，罪虽已定，而人君犹有罪疑惟轻之意，故曰“贞厉”。如是而用刑，复何有咎？《象传》曰“得当也”，谓能以柔用刚，守正虑危，治狱之道，得其当也。问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。问商业：所贩运货物，皆是上品，干净完美，大得利益；不特一时，此业可保长久。吉。问家宅：方位得当，大利。问战征：主敌城柔弱易攻，吉。问疾病：肉食宣忌，久亦可危，须谨慎调摄。问行人：正获利归来。问六甲：生男。问失物：即得。例 占明治二十二年之米作，筮得《噬嗑》之《无妄》。火雷噬嗑卦 六五爻动变得周易第25卦天雷无妄断曰：《杂卦传》曰：“噬嗑食也”；《象传》曰：“颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨”，此卦辞皆关食物者也。此卦雷在下，电在上，互卦四爻为七八月，防有洪水。今占得五爻，为丰作之兆也。爻辞曰“噬乾肉”，干肉可藏，新谷登场，纳之仓廪，亦取藏也。曰“得黄金”，稻得黄熟时，称日遍野黄金，米粒称曰金粒、玉粒，盖言丰也。年丰谷熟，贩运者广，米价未必低落，农民既得十分收获，又得高价出卖，亦谓之得黄金也。
甲乙日见未爲自库月，主身强少病，但无一物可用爲福。颇宜时偏官及日时带诸贵格，不用拘月令。运喜合偏官，忌正官、再见偏官。丙丁日杂气印，喜官及印露，不露要冲。忌印伏无冲与财运。喜官、印，忌伤官、岁运伤爲福之地。
官杀混杂而无食伤相制，或有食伤又不制杀，非娼即妾；有制则为正妻。七杀现五位于命局，娼妓之命。坤造地支七杀遇刑，夫妇不睦 坤造七杀之格，行正宫之运，必失贞节。坤造七杀坐桃花，谨防异性桃色事件。官杀忌讳天干同见，形成官杀混局之局面。使日元无所适从，又易形成绞杀，使日元受克而无所遁形。若官透干，而七杀在地支，则为官透杀藏，不以混局论。最宜形成官统杀之格；若七杀透干，正官在支，最宜七杀发用，古人云：“四柱有官确怕行，四柱无官杀聚凝”。意即四柱官星太多反而不好，如若四柱无官，一重七杀统领全部，反而为大官。故名“杀聚凝”，为七杀聚气之意。古人亦曾有云“财多不富，官多不贵”。须独财独官最吉，所谓“独财掌干金，独官管万民。”当官杀皆成格而发用时，便生出两组词语，一者为英雄，一者为枭雄。设以正官譬喻英雄，以七杀譬喻枭雄。英雄之英者，箐英，草发芽之样，不要小看草要发芽之动力，石头皆能硬生生挤开，故英雄人格用以形容无坚不摧之力最。而枭雄则描述的多为一种习性。枭雄无道，因鸟不为走者而为飞者，故枭雄无道或云自有其道，但已脱离常规道义。无法用通俗道义来辅助其人，故有非常手段。英雄有道，做事有计划有谋略有步骤有协同，有道义之支撑，并可做事高于道义，然英雄易折，所谓木秀于林，风必摧之。奸雄反其道而行之，当道义鸿大之时，易出奸雄，奸雄是顺天应势而出，其行为完全无碍于其身所处集团，换言之，其以为个人修养对社会潮流来说已然无足轻重。英雄与枭雄其同出一类，统称官杀。故此两者皆有异曲同工之妙。人言乱世出英雄，其实乱世所出之枭雄尤多。而名垂千古者为英雄，夺取天下者往往为枭雄，其原因渺渺不可言说。故枭者，凶猛之谓。英雄者，多类于圣贤。枭雄者，多类于无情。英雄并及枭雄，皆心慕仁义，胸怀天下。然英雄怀抱仁义，以至仁德化天下，能让天下人负我，心无我求，故能从始至终，时时践行仁义；枭雄襟包四海，以壮志横扫河山，宁使我负天下人，心无障碍，视时势而行仁义，故不彻底，或有或无，则使人以为假仁假义。英雄者，可舍身取义，杀身成仁，为天下苍生谋福祉，乃天地之脊梁；枭雄者，顺我者生，逆我者亡，以我之心而放之四海，以我之志而加之全人，势不可挡。言不必有信，唯能遂其志而通权达变。欲以先登绝顶之位，再行仁义之事。因其本为枭雄之性，故殊难把握，一旦登顶，未必能践行仁道，或将彻底露其枭勇面目，而荼毒无辜。倘果能行其仁德，则天下亦致太平矣。便使枭雄而为英雄。故历来开国之君，多为枭雄。是此之故也。
命有贵贱，格有三等：一为清，二为清中带浊，三为浊。浊者非贫即夭，亦有成功者，都为岁运去浊留清，但多有险阻。前者论清，此则论浊。凡四柱乖悖混乱，五行反悖杂出，用神受损，体用不分，皆谓之满盘浊气。日主不逢生时，用神不乘时秉令，四柱配合无互相护卫之情，用神不合于需要，勉强凑合。或正神失势，邪气乘权；或提纲破损，另求别用；或官旺喜印，财星坏印；或官衰喜财，却见比劫争财；或财旺喜劫，而见官星制劫；或财轻喜食伤，而见印绶当权；或身强杀浅，见食伤得势。浊，又分气浊、格浊、用浊者，正神失势，邪气乘权，谓之气浊；月令用神破损，不能为用，另求用神者，谓之格浊；用神破损者，如官旺喜印，遇财而财星破印；官弱喜财，遇比劫争财之类者，谓之用浊；凡命局浊者，如岁运能去浊留清，则可有发迹的机遇，但会多成多败，事业艰难。何为“一局清枯”呢？是指四柱干支配合良好，但五行没有生气，或过于寒湿，或过于燥热，或用神无辅，或身旺无依，命局缺乏生机者，谓之清枯。徐乐吾说：大致浊是由于配合适宜，枯则是由于乱势偏胜。偏枯之象与清十分相似，但仔细分析，区别就在于清者有情，所以格局有精神；枯者无情，所以格局没有精神。凡八字浊者，不过庸庸碌碌之人，交入佳运犹如野草闲花，值春光明媚之际，仍有欣欣向荣之意。而八字枯者，大运仅有一路可行，如无运助，则非贫即夭，为贫账孤苦之命。八字有清而枯，有浊而枯。浊而枯者，更无可取，终身困苦之造。除清浊之外，还有一种枯和弱的说法：枯者：无根而朽，枯不是单指日主无根而为枯，用神无根亦为枯。凡日主和用神枯者，非贫即夭，即使遇滋助发生之地，也不能生发。弱者：有根而不旺谓之弱。如日主和用神有根而弱，岁运遇生扶之地即发，遇资助之乡即旺。清枯者：日主无根谓之清枯，假若日主有气，而用神无气者亦以清枯论。总之，正如书云：清有精神终必发，偏枯无气断孤贫，满盘浊气须看运，扶清抑浊也可亨。
正财现于日支者：日支是夫妻宫之所在，正财若为喜而坐日支时，其人必得娶得贤妻之助，在配偶之努力与协助下，建立事业，逐渐致富，也有因结婚而获得妻方之财富者。若日支正财为喜且又坐下金匮将星之贵人者，常可以娶得豪门闺秀之女为妻，若坐下天乙贵人者，暗示着配偶之家庭背景不错，但未必是富豪之女。但若日主身弱，命局取印星为用时，甚忌正财坐于日支，此乃意味着娶到不贤之妻，易因妻败业，致祸，或者妻好吃懒做，不懂助夫之道，沈醉在享受之中。女命日支正财为喜者甚佳，不仅可得正直上进之丈夫，且其本人也善尽内助之功，协助丈夫立业，建立事业与经济基础，是标准的助夫女性。（但仍需兼看行运，夫星之成败来判定）。日支的财星若与含有财星的月支或时支有合局或会局者，夫唱妇随，相敬如宾，思爱交融。但是带有正财之干或支，不与日柱合，而与日柱以外的干支相合者，暗示着其妻有外遇之虞，如果与有比劫之干支相合者，其应验性更高。日支财星而被邻支冲刑之男命，婚姻易有波折，常有订婚之后却因某种原因而解除婚约或纸姻失败，或与妻不合，或妻不得力，至于退婚或离婚之原因则可依来冲刑之字来判断其对象。日支见正财而原局不出现正官者，古称「妻贤得位」，表示可因妻之协助以兴家立业而致富。唯必须财星是喜神，而且不遭刑冲才可。困柱之中，唯日支独现正财，其余干支不再见正财或偏财，而且日支之正财，不遭邻支之合、会、刑、冲者，而且财星是喜神者，乃妻位清纯，表示可得贞节纯善之配偶，能得妻内助之荫而兴家立业。
